——本文发表于《潮商》杂志
祠堂是中国传统建筑的重要组成部分。 广东省民俗文化可分为潮汕、粤、客家三大体系。 在三大民俗文化中，祠堂占有重要地位。 本文就笔者所见的潮汕与广府（以广州为例）祠堂的异同进行简要论述。
潮汕地区包括潮州、汕头、揭阳三市。 昔日潮汕地区的中心城市为潮州，下辖县有今天的大埔、丰顺。 直到现在，潮汕人聚居的地区，祠堂林立。 饶平县下饶乡、黄岗乡的奉贤堂、潮安县彩塘乡的从熙公庙就是典型代表。
原广府区以广州为中心，包括佛山、江门、中山、东莞等地。 广州的宗祠以番禺区较为典型，有何氏大宗祠等四大宗祠。 花都区的祠堂也是典型的祠堂。 广州著名的祠堂有邓氏宗祠（邓世昌纪念馆），民间建筑陈氏宗祠又称“陈氏书院”。 在今天的中山路上，也归入祠堂的范畴。
笔者在潮汕、广州等地参观过不少祠堂，其中从熙公祠和邓氏宗祠比较有代表性。 先将从熙公庙、邓氏宗祠及情况简述如下。
丛锡公庙：清代侨居马来西亚柔佛州的华侨陈绪年所建。 庙不大，位于邓氏宗祠内：位于广州市海珠区。 始建于1834年，1894年邓世昌在甲午甲午甲午战死后，清廷授予他“从一品”官衔。 于是，祠堂的正门就按照一品官的规格建了6级台阶。 中后期粤式宗祠形式的重建[J]. 整座建筑以长条状的花岗岩为基石，墙体高出地面1米后采用水磨青砖砌筑。 柱梁采用进口坤甸木，屋顶采用灰色塑料瓦脊、空心瓦面。 主体有前后座，由两条走廊相连，四个角各建一个阁楼。 还有东院和后花园、东西门楼、前院和照壁等。这座祠堂建筑占地4700平方米，院落呈船台形，有图案三路两进三院。 广东省潮州市潮安县彩塘镇金沙管理区斜角头，始建于清同治九年（1870年），光绪九年（1883年）竣工。 整个工程历时14年，耗资26万银元。 该寺以其精湛的石雕艺术而闻名。 整座建筑呈潮汕特色的“司马拖车”建筑风格，设有南北龙虎门，石门匾额镌刻“正征帝”字样。 中座为从熙公祠，坐西向东花都资政大夫祠，中间有天井，两侧有回廊，后有供奉亭。 殿分前后，进深42.25米花都资政大夫祠，宽31.22米。 建筑学。
邓氏宗祠：位于广州市海珠区。 始建于1834年，1894年邓世昌在甲午甲午甲午战死后，清廷授予他“从一品”官衔。 于是，祠堂的正门就按照一品官的规格建了6级台阶。 中后期粤式宗祠形式的重建[J]. 整座建筑以长条状的花岗岩为基石，墙体高出地面1米后采用水磨青砖砌筑。 柱梁采用进口坤甸木，屋顶采用灰色塑料瓦脊、空心瓦面。 主体有前后座，由两条走廊相连，四个角各建一个阁楼。 还有东院和后花园、东西门楼、前院和照壁等。这座祠堂建筑占地4700平方米，院落呈船台形，有图案三路两进三院。
观察从锡公祠和邓氏宗祠，相同点是：
首先，两座建筑都注重采光的需要，适应中国传统建筑风水学的要求。 从熙祠堂是一组民居的中心建筑，邓氏大宗祠也坐落在众多民居中。 这表明，祠堂总体上与当地基层群众紧密结合。
其次，两座建筑的格局非常严谨，对称。 左右两侧的建筑原本是中国传统建筑的一大特色，但祠堂的布局更为严谨，显然适应了中国人讲究宗法、礼仪、秩序的特点。 潮汕地区的祠堂一般分为“四点金”和“司马拖车”，往往有两条小胡同； 广府一带的祠堂，常分三路，两条小巷。
潮汕祠堂与广府祠堂的相同点，可以说是大多数祠堂的共性。 广东的客家祠堂往往具有这样的特色。 不同的是客家建筑多出现在围龙屋和土楼。 潮汕祠堂和广府祠堂常独立出现。 就祠堂的功能而言，潮汕祠堂和光复祠堂是供奉祖先和宗族成员的场所。 此外，祠堂还经常作为教育子孙、宗族议事的场所。
不过，潮汕祠堂与广府祠堂的区别也很明显：
首先，在建筑材料上，潮汕祠堂基本都是用土料，夯实而成，作为祠堂建造的基础材料。 而在广府一带，祠堂的材料多为青砖。 从外观上看，广府一带的祠堂颜色较深。
其次，广府祠堂与西关府相同。 从侧面看，屋顶的突出部分往往呈典型的“Ω”形。 但潮汕地区的祠堂就像民居，屋顶的突出部分没有光复祠堂那么明显。 这是笔者亲眼所见。 潮汕祠堂的外观与光复祠堂大不相同。
其三，潮汕祠堂和广府祠堂由于地处相应的民俗文化区，受相应地区民俗文化的影响较大。 如潮汕祠堂常有潮州风格的木雕、石雕、潮州陶瓷，而广府祠堂则深受广府艺术形式的影响，如石湾陶瓷等。
最后，不得不提的是，潮汕地区的祠堂分布之广，远非广东地区可比。 比如饶平县黄岗乡下饶乡，人口只有几万，但明清时期的祠堂却有十余座，其中奉贤堂自明代就有。 但笔者身处广州市中心，能提到的著名祠堂只有邓氏宗祠（邓世昌纪念馆）和陈氏宗祠。 另外，陈家祠有祠堂之名。 原本是为了满足清代广东七十二县陈氏进士进省城应试的需要，与宗族祭祀关系不大。
照片：邓氏宗祠内景
潮汕地区的祠堂之多，多得数不过来。 这种情况充分说明潮汕人深受中原氏族文化的影响。 作为中原移民的后裔，潮汕人具有强烈的姓氏和宗族意识，这一点通过祠堂的建设表现出来。
但广州地区一直是人口流动性强的地区，大量外来人口混居，冲淡了当地的宗族意识。 因此，广州市民对祠堂的重视程度不如潮汕人。 以番禺区四大祠堂为例。 它们都位于人口流动相对薄弱的广州郊区。 在番禺区沙湾镇，有何氏宗祠（刘耕堂），是当地何姓家族的祠堂。 最早落户沙湾的何氏家族是何仁坚，他于南宋绍定六年（1233年）在沙湾购置大片土地，成为五大名门之一（何氏、王氏, Li, Li, Zhao) 当时在番禺。 一。 为纪念和供奉何仁坚，何氏于元十二年（1275年）修建了这座留耕堂。 留耕堂始建于元、明、清、民国，至今犹存。
此外，笔者还发现了位于广州市海珠区仑头村的南明李公祠和李氏宗祠。 两寺占地面积2556平方米。 南明李公祠和李氏宗祠具有鲜明的光府建筑风格。 前者建于乾隆二十七年（1726年），光绪二十一年（1895年）竣工。 后者已有300多年的历史。 这两座祠堂现已改为中国姓氏博物馆和中国图腾博物馆。 据笔者了解，从宗族意识来看，这两座祠堂并没有受到太多的重视，而且破败不堪已久。
相反，近年来，潮汕地区许多原有的祠堂在宗族成员的努力下得到了重建和重建，可见直到今天，潮汕人的宗族意识依然根深蒂固。
