主讲人：宋石磊 授课地点：湖北省长江图书馆 授课时间：2023年4月
宋石磊，武汉大学茶文化研究中心研究员、副主任，兼任中国国际茶文化研究会学术委员会学术委员。 主要研究方向为茶史、文字史等。 在《历史研究》、《中国经济史研究》等学术核心期刊发表茶史、茶文化论文及译着80余篇，出版《唐代茶史研究》等专着2部，主编1部教材，参编教材2部。
4月21日，游客参观湖北省宣恩县吴家台村茶园。新华社
这次讲座的时间恰逢春茶大量上市的时间。 在这样的一天，我将向大家介绍唐代“茶圣”陆羽及其作品是如何影响唐代茶文化的，以及唐代茶文化是如何影响陆羽的。
陆羽本人
陆羽，字季，字弘鉴，字季震，唐代福州竟陵（今湖北天门）人。 其事迹载于《新唐书》、《文苑英话》、《唐才子传》、《全唐文》等文献。 陆羽的作品相当丰富。 据上元新丑（761年）时记载的陆羽《陆文学自传》，其诗作有《悲歌四首》、《天道无名赋》等。 、《元杰》三十卷、《江表四姓》八卷、《南北文字》十卷、《吴行礼正志》三卷、《湖州刺史志》一卷、《茶经》三卷、《战盟》 》三卷等。 但上述作品大部分已失传，仅存部分内容。 世间仅存《茶经》三卷。
从陆羽活动的地域和空间范围来看，其人生轨迹大致可分为湖北竟陵、浙江湖州和隐居三个阶段，分别对应陆羽的成长期、创作鼎盛期和晚年。
陆羽本是孤儿，被遗弃在竟陵西门外的西湖边，由当地寺院智济禅师抚养长大。 他在自传中记载了这段经历，并解释了自己名字的由来：“不知生于何地，可谓有僧得一切水边走兽。 “易”自告，得‘鉴’之鉴，曰：‘鸿鉴在地，其羽可作礼。 ，自号陆羽，号鸿渐。
陆羽从小在寺庙里长大，9岁的时候，他从智济禅师那里得到了一些佛经，要他学习。 虽然陆羽本人在成长过程中也深受佛寺的影响，但陆羽当时对佛教并不是特别热心，一心想学孔孟之道。 智济禅师一开始不明白这一点，便安排陆羽去做一些杂务，希望这些工作能够锻炼陆羽的心性。 陆羽早年读书缺纸，就用竹子在牛背上写字练字，并向身边有学问的人请教。 10岁时，陆羽就离开寺庙参加演出，主要走四处走走，演木偶戏、参军戏、藏珠戏等市井社会流行的戏码，以搞笑段子为主。 虽然这次出差在当时算是一份廉价的工作，但是陆羽还是很认真的做着这份工作。 他曾写过三篇《君谈》，但这些内容也都已失传。 后来，智济禅师找到了陆羽，“愿为所欲为，捐乐公书”，也认可了陆羽的选择。 虽然陆羽的人生轨迹与智济禅师所希望的大相径庭，但陆羽一直感激收养他的智济禅师。 许多年后，智济禅师去世的消息传到了隐居江南的陆羽耳中。 作《六境歌》怀之。 禅师圆寂时，悲痛欲绝，作诗抒怀。 简曰：“不羡白玉盏，不羡金壶，不羡朝省，不羡黄昏入台。”羡西江水，竟陵城下。
公元746年，曾任河南尹的李启武被贬为竟陵。 李启武在竟陵（唐代春天的一种宴会）参加颍人的沧浪宴，结识了“陵正老师”陆羽。 李奇武对陆羽很是佩服。 他挠了挠背，递给他一本诗集。 后来，他介绍陆羽到竟陵北面火门山的邹师傅那里学习。 从此，陆羽结束了漂泊的生活，正式开始研读儒家经典。 后世学者推测，在这段考察期间，陆羽还到过附近的茶区，了解茶叶生产和饮用的信息资料，并对当地的水质进行研究和评价。
经过约六年的求学，公元752年，陆羽结识了贬为竟陵的礼部郎中崔国富。 崔国富是当时很有名的文士，陆羽与他谈得很好。 此后三年，两人游历竟陵周边的宜阳（今河南信阳），西行至巴山、下川（今湖北宜昌）。 深入了解当地情况。
可以说，陆羽的青年时代过得很艰难。 与此同时，他逐渐发展出儒释道合一的文化思想，这也是他对茶的认知和学习的开始。
公元755年，安史之乱爆发，陆羽也在战乱的影响下离开竟陵。 至德初年（公元756年），陆羽顺长江而下，途经鄂州、黄州等地，流放到吴兴（今浙江杭州）。 唐朝由盛转衰的转变，道出了隐忧。 当时，许多来自江北和江南中部地区的文人墨客避难于此。 他们聚集在江浙一带，形成了一个新的文化中心。 居住其中的陆羽，交友空间大大拓展，成为他的重要归宿。 人生的转折点。 据不完全统计，这段时间陆羽在湖州交往的人多达60人，与他间接交往的就有60人之多。 我大致将鲁豫的交际圈分为三类：一类是宗教人士，以焦然、张志和、李烨等为代表； 三是士大夫和文人，代表人物有颜真卿、皇甫然、皇甫曾兄弟、元高、刘长卿等。 他们在湖州地区举办了多次茶话会。 通过扩大他们的“朋友圈”，陆羽得以拓宽自己的知识渠道。 同时，江浙地区也是茶叶的核心产区，这对陆羽积累茶叶知识也很重要。
唐肃宗上元年间，陆羽“在苕溪湄中筑茅屋，退居书中”，终日披着道服：“仅一纱巾，藤条，短棕，犊牛。鼻子”，沉迷山水，“常独行野外，诵佛经，念古诗，棍棒打树，手作流水，云游四方，从早到晚，直到日暮。和夜晚，然后哭着回家。”
为什么茶之书是创造之书
陆羽的《茶经》是一部开山之作。 唐末诗人皮日修在《茶杂赋序》中评价《茶经》“分其源，制其器，教其制，立其器”。 ，“令其煮”，认为《茶经》区分了饮茶的起源，确定了泡茶的基本工具，教人们如何泡出优质茶叶，建立了一套完整的饮茶器具，并确立了制茶之道。因此，《茶经》成为我国第一部系统总结唐代及唐代以前茶事的综合性茶学著作，是最早、最全的茶学著作。 《茶经》也是世界上第一部茶学百科全书，对我国乃至世界茶叶和茶文化的发展做出了卓越贡献。
《茶经》共7000余字，分三卷，共10回。 《茶经》系统总结了唐代中期以前茶叶的开发、生产、加工、饮用等过程，深入挖掘了饮茶的文化内涵，从而将饮茶从日常生活习惯提升到艺术层面和美学。
具体来说，第一卷的三个部分分为“第一卷的来源”、“第二卷的工具”和“第三卷的创作”。 《一源》主要论述茶的产地、名称、品质，介绍茶树的形态特征、茶质与土壤的关系，指出栽培方法、品质鉴别、色形、生态环境、喝茶的生理保健作用等。比如今天看到的“茶”字，其实在陆羽之前的古人就写成“茶”了。 自唐开元年间，当时的人们逐渐开始使用“茶”字。 陆羽在此基础上写下了《茶经》。 ”，其中“茶”字通篇使用。由于《茶经》影响广泛，“茶”字的地位自此确定。而且，陆羽在本节认为“茶是用的，味凉，是喝的，最适合俭朴有德的人。”他认为茶能陶冶人的品格。核心思想。“两个工具”主要介绍了19种采茶用具，详细介绍了制作茶饼所需要的各种工具的名称、材质、规格及使用方法。采茶的具体要求，分析了制茶、蒸、捣、拍、焙、穿、封六道工序，提出了茶饼按形状、色泽等不同等级分类的依据陆羽之前，很长一段时间，古人都是把茶当成一种混饮，在茶叶中加入葱、姜、蒜、桂皮等，然后熬成汤状。 而陆羽在《茶经》中提出，茶本身应该作为单独的饮用对象来饮用，而不是混用。 当然，他这一时期的饮茶方式与我们现在的泡茶方式有很大的不同。
中卷第一节为“四神器”。 本节主要讨论风炉（承灰）、筥、木炭、火锤、柳絮、十字床、文件夹、纸袋、磨粉、漯河、泽、水方、水袋、勺子、竹锤、材料、簋、碗、熟碗、锅、笤、地方、鸡方、巾、台柱、斗筐等泡茶、饮茶用具的大小、作用和用途。
下卷共六节，分别为“五煮”、“六饮”、“七事”、“八出”、“九简”、“十图”。 《五煮》主要介绍泡茶的方法，评定各地适宜泡茶的水质，叙述茶汤的配制，叙述炒茶的方法和炒茶、煮茶的燃料，分析水质用于泡茶和煮茶的温度。 观察煮法对茶汤色香味的影响，提出茶汤的精味。 《六饮》记述了饮茶的起源、流传和习俗，并提出了饮茶的注意事项和禁忌。 《七事》讲述了茶的故事、起源和功效，系统地收集整理了唐代以前与茶有关的史料、传说、轶事、诗文、药方等。 “出八”，为评定各地茶叶的优劣，将唐代全国茶叶产区划分为八大茶区，并对各茶区的茶叶等级作了详细区分。 “九策”是对以往泡茶、饮茶器具的补充。 以上列举的器具，是正常情况下应该使用的器具。 在某些特殊情况下，泡茶、饮茶的器具可以省略。
第10节《十人图》体现了鲁豫的自信。 陆羽认为，他所著的《茶经》一定是后世不朽的，所以他提议人们要把《茶经》的内容画成白绢上的图画，挂在墙上便于观赏，指《茶经》的传播方式和手段。
关于《茶经》成书时间，学界一直争论不休，大致有四种说法。 首先是公元761年，陆羽上元新愁写《陆文学自传》时，提到了《茶经三卷》。 二是公元764年，因为《茶经》中提到陆羽自制了一个风炉，脚上的铭文是“盛唐灭胡，明年铸”。 ”最后势力史朝义。从铭文看，此炉铸于“安史之乱”后的第二年，即公元764年。因此，有人认为《茶经》始作于同年中国茶经，但我推测这也可能意味着《茶经》写于公元764年，在764年进行了修订，第三次说是公元775年。年代推断是根据御史李继清的记载史学家，在唐代笔记《宣威江南》中结识陆羽并写成《茶经》。第四说是公元780年，认为《茶经》最终印刷出版前后公元780年，《茶经》成书时间的“四说”如何理解？ 《茶经》完成后仍以临摹为主。陆羽自撰本、修订本、各人手抄本《茶经》，以及公元780年前后《茶经》最终印刷本茶”终于确定了。 据中国社会科学院沉冬梅研究员介绍，《茶经》在中国古代已经出版了60多个版本。
《茶经》在海外也广为流传。 在日本，据京都大学森鹿藏教授《中国茶书传入日本》一文记载，公元1191年7月，卫西将他手写的宋代《茶经》带到日本，为“茶书”。 日本的开端。 大阪大学野目盐部教授认为，日本在明朝万历年间开始出版单行本《茶经》。 《茶经》。 日本的《茶经》至今已有20多个版本。 在日本之外，《茶经》流传最广的国家是韩国。 有韩国茶文化书籍、崔凡韩国茶道书籍、韩雄彬茶文化研究资料、徐妍珠茶文化书籍、金英学韩国茶文化书籍、茶文化书籍Lee Kyu-jeong 的著作，Kim Myung-pee 的茶书等。此外，美国有 William Ux 的《Tea Book》和 Francis Carpenter 的《Tea Book》（Little & Brown Company，1974），英国有百科全书，意大利有陆羽的《茶经》，此外还有法国、德国的《茶经》译本。 可见，《茶经》在国际上也很受欢迎。
“茶神”“茶仙”
卢与和所著的《茶经》在唐代影响很大，唐人的笔记中也记载了一些相关的故事。 中唐张友信《鉴茶水记》中有这样的记载：
代宗朝，李继清刺湖州，下至未央，与吕处士弘鉴相识。 李肃熟知鲁名，大喜，遂入县，赴扬子驿。 正要吃饭，李氏道：“陆公好茶，名扬四海。况且江南之水得天独厚，今日有两件奇事发生在一次一千年，太浪费了！” 深知南岭，卢利器以待之。 俄水一至，陆一飘举水曰：“河即河，非南之如近岸水。” ”使者曰：“某舟深，有百人见之，敢卧乎？ 陆氏二话不说，随即把所有的锅都倒了，浇到一半，陆氏突然停了下来，端着勺子道：“从今以后，南陵到。” 到了岸上，船半翻了，怕它摇晃，岸边的水越来越大。 人之教训，神之教训，竟敢隐瞒！”李斌聪等数十人震惊。
这个故事讲的是当时做官的李继清在江南遇见了陆羽。 两人商议喝好茶，久闻江南当地长江以零水泡茶最好，李继清派军士去挑水。 军士乘船到南岭打水。 返程途中，船在近岸遭遇惊涛骇浪，南岭近一半的水被洒落。 舀水填满。 军士拿水回来后，陆羽拿着勺子看了看，说是长江水，但不是长江零水。 军士自然极力辩解，死不承认。 陆羽直接倒掉了半盆水，然后拿着勺子看了看，说这是南岭的水。 陆羽说的和军士做的一模一样，军士大惊，只好认错。 从史实来看，我认为这个故事有80%以上的概率是假的。 这是一个类似于我们今天所说的唐代陆羽的“笑话”。 这个故事就是表现陆羽“赏水”的神通。 但这个故事的流传，也说明了唐人对陆羽察的功劳是多么的认可。
唐人对陆羽的崇拜还体现在唐代流传的陆羽封神传说中。 唐朝李昭的《唐国史补》记载了一件神迹：
江南有驿官，各司其事。 典君的人刚到，白官就说道：“帖里已经安排好了，请看。” 州长去了那里，第一次看到一个房间。 太守问：“为什么？” 答曰：杜康。 ”巡抚曰：“公有多。 问：什么？ 曰：陆鸿渐也。 州长擅长此道。 另一个房间说“宿库”中国茶经，所有的蝎子都准备好了，还有一个神。 问：什么？ 那官曰：蔡伯杰。 ”巡抚笑道：“不必置此。
这个笑话讲的是当时江南的酒神杜康，茶神陆羽，茶神蔡邕。 由此可见，陆羽在晚唐不仅地位崇高，甚至被奉为茶界图腾。 陆羽在唐朝的神化趋势在历史文献中也得到了证实：
当时，卖茶的人在羊兔涧内供奉着陶玉形的茶神。 （《新唐书》）
巩县一位陶工，瓷娃娃多，名叫陆鸿渐，买了几十件茶具，得了一件鸿渐。 城里人买茶不好，就倒进去。（《唐国史补》）
禹嗜茶，创妙理。 他写了三卷《茶经》，讲茶的起源、方法和工具。 茶家以瓷器、陶羽为神，买十件茶具，送一件红笺。 （《唐才子传》）
值得注意的是，《唐国诗部》中记载的为陆羽瓷像倒茶的做法，似乎就是今天茶宠的原型。 《大唐才子传》中的陆羽画像成为茶商的宣传礼品，也说明了陆羽在当时的影响力之大。
还有一个关于陆羽“神通广大”的笑话。 北宋董符在《陆羽点茶跋》中说：
竟陵济公法师嗜茶已久，非简儿煎之不饮。 禹游历江湖四五年，师傅最擅长品茶。 代宗召师内拜，又令善茶的宫人烹制酬金，师一口便罢。 皇上怀疑他的诡计，就让人私下探望，把禹召进来。 执瓯移色，品鉴品鉴，一举成名。 使者问，师曰：此茶如鉴儿所制。 皇上感叹师傅识茶，一出来就看见了。
这个故事讲的是唐朝宗请净龄智济禅师入宫参拜。 代宗吩咐宫中的茶友奉茶，智济禅师喝了一口便不再喝了。 原来，智济禅师虽然自古嗜茶，但他养大的陆羽却经常为他泡茶。 陆羽离开竟陵后，再也没有人能提供满足知济禅师口味的茶水。 代宗知道后不信，派人将陆羽送入宫中。 又一日奉茶时，暗中吩咐陆羽泡茶。 茶点过后，智济禅师的表现就大不一样了。 我家陆羽做的。 这个笑话也有违史实。 我们之前说过，陆羽离开竟陵之后，就再也没有见过智济禅师。 但通过这样一个故事，既表现了陆羽禅师与弟子之间的深情厚爱，又强调了陆羽的煎茶是独一无二的。 这也说明，唐人对陆羽的推崇一直延续到宋朝。
不仅到宋朝，就是到了明清，古人对陆羽的评价也是非常高的。 明代陈文竹《茶经》有序：“人人食而食，少知其味。五谷养树，天下知食，天下知食。”以辨水。茶为天下之饮，与姬祭祀即可。” 清代《四库全书总目提要》也云：“论茶者莫如鸿毛，其文亦古朴秀雅”。
随着《茶经》在世界范围内的流传，陆羽在茶界的地位也得到了更广泛的认可。 日本艺术评论家冈仓天心曾这样评价陆羽：“我们的第一位茶改革家是八世纪中叶的陆羽，他出生在佛、道、儒三教寻求融合的时代。泛神论的象征意义在那个时代教导人们从一个特定的现象中寻求整个宇宙的反映。诗人陆羽在饮茶的仪式中看到了同样支配整个世界的和谐与秩序。在他的伟大著作《茶经》中，他制定了茶道，从此被中国茶商奉为守护神。” 美国茶叶专家威廉·乌克斯评价说：“陆羽从此声名鹊起，其成就在国内实属罕见。业界尊他为祖师，……无人能否认陆羽的崇高地位。”
唐代茶文化生活
在我看来，唐代已经形成了茶文化的典范。 这种范式的形成，得益于唐代饮茶的盛行。 唐代饮茶风俗遍及大江南北，并传至边疆之外、域外。
据唐代冯衍所注《冯氏闻见注》载：“人以怀怀处处烹饮，从此循风而为风俗”。 上至宫廷官员、文人墨客，下至城乡百姓，无不热衷饮茶。 唐代杨业在《山府经寿录》中记载，当时黄河流域的关西、山东等地，鹿岩村民皆饮茶，甚于食欲。 没有茶”。当时，唐代皇宫饮茶的风气也是如此。唐代诗人张文贵的《湖州公白行新茶》说：“凤辇寻春半归。醉仙子入水，御帘开； 牡丹花笑金罐动，传说玩吴兴紫笋。以后在陕西，可以参观出土的唐熹宗供奉的全套御用茶具。这套茶具是用金银打造的，极其精美。为了加强君主之间的关系和他的大臣，唐代君主常给大臣敬茶，大臣受茶要写谢茶，唐代文人之间也经常互赠新茶，举行茶会。
茶风的盛行也带来了城乡茶业的兴起。 唐朝中后期，日本僧人圆仁来华求法。 他写下《大唐求法行》记录行踪。 据记载，他进了一个村子，村民就会给他端上茶水。 日记中出现了近十个。 城市中的茶馆也出现了。 当时不仅在中原，回鹘、吐蕃、南诏等地也盛行茶。 有的地方甚至达到“一日不茶则滞，三日不茶则病”的地步。 当时，朝鲜、日本、越南和西亚等国家和地区开始接受饮茶习俗。 饮茶风尚的传播为茶叶生产和贸易的发展提供了动力。
唐初及以前，人们最常饮用的是野茶，人们认为人工栽培的茶叶不如野茶。 随着唐代茶叶的普及，野生茶的产量越来越少，不能满足日益增长的市场需求，而人工栽培的茶叶不仅产量充足，而且口感更加醇厚，因此受到更多人的青睐。人们。 陆羽《茶经》收录了“八出”43州44县8个茶叶产区，反映了唐代中期的茶叶生产情况。 据后世学者考证，唐代至多有98个郡县，也就是将近1/3的地方产茶。 我们现在的茶叶生产格局基本上是在唐代形成的。
唐代的茶叶贸易也得到了比较充分的发展。 茶叶作为一种消费品，具有特殊性，其产地和消费区域并不重合。 当时，北方饮茶人口较多，而南方产茶有余，可外运，形成了“南运茶北”的经营格局。 形成了商贾、官商、私商等群体。 由于茶叶单价高，成为当时理想的长途大宗贸易商品，因此唐代浮梁、歙州等地成为国际茶叶交易中心，形成茶区交易市场、草市交易市场、城市贸易市场和边境贸易市场。 交易市场等不同层次的市场各自承担相应的功能，共同构成了唐代茶叶贸易流通网络体系。 茶叶贸易可以赚取巨额利润，一些茶商因此成为富商。
Lu Yu made outstanding contributions to the finalization of tea art. He finalized the art of tea: through the seven processes of picking, steaming, pounding, patting, roasting, piercing, and storing, the round cake tea was made, and he paid attention to "the essence of picking and the cleanness of making"; Tea, making fire, cooking, etc., each section has laws and regulations; drinking tea means appreciating the shape of the soup, the color of the tea, the aroma of the tea, the taste of the tea, the tea set, and the artistic conception. During the frequent tea art activities, Tang people gradually got rid of the primitive and rough habit of tea drinking in the previous dynasty, and embellished their daily life with artistic atmosphere, so as to achieve the integration of things and self, and the unity of heaven and man. The idea of tea ceremony was initially formed, providing a strong spiritual support for the development of tea culture. In the Tang Dynasty, Confucianism, Buddhism, and Taoism flourished, and the tea culture was immersed in the thoughts of these schools and fully absorbed the nourishment. Jiaoran first put forward the idea of tea ceremony in the poem "Drinking Tea and Singing Cui Shi Shijun": "Who knows that the tea ceremony is complete and true, only Danqiu has it." The tea ceremony is further elucidated in poems and essays such as "Xie Meng Jianyi Sending New Tea" and Lu Tong.
Tea not only integrated into the daily life of Tang people, but also inspired the emotions and aesthetics of scholars and literati in Tang Dynasty. After the mid-Tang Dynasty, more and more poems and novels used tea as the main character. From the statistical point of view, there were very few tea poems before the Tang Dynasty, but in the Tang Dynasty, this situation changed. In terms of quantity, there are 109 poems containing "tea" or "茶" in the title of "Quan Tang Poems", most of which are poems with tea as the object of singing. From the analysis of the content of the poems, there are 394 poems containing the word "tea" and 153 poems containing the word "茶", a total of 547 poems. Judging from the sequence of historical development, tea poems show a trend of rapid increase. No one wrote tea poems in the early Tang Dynasty, 58 people wrote 158 tea poems in the middle Tang Dynasty, and 55 people wrote 233 tea poems in the late Tang Dynasty. The tea poems of this period not only achieved a breakthrough in quantity, but also were of high quality in creation. Not only did they have a complete range of types, but their styles also varied in different periods. The tea poems in the prosperous Tang Dynasty are mainly five-character verses, and there are both ancient poems, quatrains, and regulated poems in the middle and late Tang Dynasty. From the point of view of the poetic purport, tea poems in the Tang Dynasty present the world in the rulers and the time in the moment, embodying a relaxed, delicate, lively, free and easy-to-approach atmosphere.
During this period, tea was further combined with novels and dramas. Among the works recording the deeds of Tang people, Feng Zhi's "Miscellaneous Notes of Yunxian", Yu Chixuan's "Stories of China and North Korea", Liu Su's "New Words of the Tang Dynasty", Duan Chengshi's "Youyang Miscellaneous", Su E's "Du Yang Miscellaneous", Wang Dingbao's "Tang Yanyan", Wang Renyu's "Kaiyuan Tianbao Legacy", Sun Guangxian's "Beimeng Suoyan", and the anonymous "Yuquanzi", etc., all record many tea events in Tang Dynasty. In the Tang Dynasty, tea was also deeply integrated with art categories such as painting, calligraphy, inscriptions, and carvings. For example, Yan Liben's "Xiao Yi Earning the Orchid Pavilion", Anonymous' "Gong Yue Tu", Zhou Fang's "Tuning the Qin and Drinking Tea", and the cursive calligrapher Huai Su's "Bitter Bamboo Shoots Sticker", which further increased the artistic flavor.
概括
To sum up, Lu Yu's "The Classic of Tea" is the fruit and essence nourished by the tea culture of the Tang Dynasty. Because of its extraordinary achievements and lofty status, it in turn helped the tea culture of the Tang Dynasty to enter the prosperous scene of "burning its glory". I think that Lu Yu and his "The Classic of Tea" brought three "revolutions" to tea culture: first, it is a "revolution" in theory. Summarized, and raised to the level of systematic knowledge and theory; followed by the "revolution" of the program, Lu Yu's contribution made tea picking, production, drinking, etc. have regulations to follow; finally, the "revolution" of tea people, Lu Yu promoted Tea is connected with human character and morality, so far we can use tea to cultivate our morality.
Finally, I would like to share one of my thoughts based on what I have seen and heard in recent years: A thousand years ago, Lu Yu, a young man born in Hubei, opened up a new era of Chinese tea; , Its future worth looking forward to falls on the young people here.
