敦煌壁画中的“幻镜”。 西域传说就像“魔镜”中的世界，时而显真，时而显虚。
哭声由远而近，先是在城西的墓葬中，一天后逐渐靠近城墙，又一天后传到府邸城墙外，又是几天后的深夜，窗外终于传来哭声。 那一夜，“明月如画”，起身环顾四周，却发现“空无一人”。 这奇怪的哭声不得不让被流放到乌鲁木齐的官员纪昀想起几天前发生的一件怪事。 那天，一个办事员带着几十份通关单据向他请示，这些单据不是发给生者，而是发给死者：“凡死于此地，棺材归乡。比如最后通牒。”否则，魂魄是不允许入关的。要游历冥界，就不用朱判了，印章也是墨迹。
不过，季昀看了这些文件之后，觉得上面的字“很下流”，想必是这些文员“借钱”的下流伎俩。 他不仅拒绝了文士的请求，还要求驻扎在乌鲁木齐的将领禁止这种恶劣做法，而这诡异的叫喊声从此开始。 虽然姬蘅仍怀疑这些哭声是文士故意恶作剧，胁迫他批文书，但最终还是在同僚的劝说下“勉强”批了文书。 所以，“夜深人静”。
《阅微草堂笔记》中的异域风情
“白草呼啸，遇寒云，分关山界。鬼随官来去，原鬼昌黎未闻。” 几年后，当纪昀终于从乌鲁木齐流放归来，复官时，他郑重地把这件事记录在他的《阅微草堂笔记》中，这本书在当时的文人界享有盛名。 18世纪。 在宣和笔记本小说中，纪昀记录了大量在乌鲁木齐听到和看到的奇闻轶事。 这些半真半假，勾勒出一个超乎常人认知的异域世界。 纪昀被流放的新疆地区，虽然在1759年被清帝国划入内亚版图，但在人们心目中，仍是一个陌生的“关外”之地。 甚至在帝国颁布的《钦定御史御图志》（1782年）中，也将汉唐时期的“西域”与现在的“新疆”联系起来：“今徽布之城，即今有城墙之城。古西域。三十六国”，但这些遥远的历史记忆，仍然让18世纪的中国人难以找到心理认同。 就像季昀在这个“鬼哭”故事中所揭示的那样，无论是对于“生者”还是“死者”来说丛林之书，这里都已经是超越国境的异域了。 如果生命不能回到它的故乡，至少死亡，他会借助文书回到自己的故乡。
地理上的距离使人陌生，陌生产生幻想，幻想在精神世界中化为现实。 于是，在纪昀等人的笔下，新疆/西域成了一个奇闻异事之地。 于是，在纪昀的《阅微草堂笔记》中丛林之书，他肆无忌惮地向读者讲述各种奇闻轶事：天那噶谷中“大蛇如柱，盘绕在高山之巅，迎日晒鳞。这种蛇剧毒，头上的角却可以当毒石用，可以解毒治痈；在乌鲁木齐的深山里，有一种叫做“红柳娃”，是池绪高的反派每当红柳开花时，他就会“把柳折成一个小圆圈，放在上面，跳成一队”；“不知是什么”的怪物，“他们长得像人”还有走兽，全身鳞皮，如古松，毛发蓬松如羽，眼珠突出，色泽纯白，好似嵌了两枚鸡蛋的牧马。其实就是唐代段成式笔记本小说《幽阳杂祖》中提到的飞天野叉。
东西方共同的幻想
“风鬼灾界”，纪昀在写乌鲁木齐这些奇闻异事时，特意引用了唐太宗《三藏圣教序》中的这段话，以表明古往今来，他有对西域也有同样的看法。 从唐玄奘《大唐西域记》中西域各国的异域风情，到《西游记》中取经途中的妖魔鬼怪，再到《西游记》中的鬼哭夜叉纪昀《阅微草堂笔记》，西域的想象可以连成一根丝线一般半透明、半真实的丝线，一端通向已知世界，另一端通向人间境界。轶事和幻想。
一些玄幻甚至传遍了西域的大漠黄沙，传遍了东西方。 季芸不会想到，五个世纪前，一位名叫马可波罗的意大利探险家也在他神奇的“游记”中写下了令无数西方人涌向中国的《马可波罗游记》。 在 中，他还提到了这种怪异的声音，他将其形容为“鬼声”：“如果他因为流浪或者其他原因与同伴失去联系，想要回到队伍中，那么他就会听到像鬼一样的鬼话。”对他来说就像一个同伴……通常这种声音会让他迷失方向，以至于再也找不到原来的路，很多旅人都是这样迷路而死的”。
古罗马博物学家普林尼在《自然史》中也列举了这一地区的许多奇异种族。 一种叫犬头人的种族，长着狗头人身，生活在高山上，“披着兽皮，只会叫不会说话，以爪为武器，猎食猎物和鸟类”。 就像季允复述700年前的唐朝传说以证明其记述的正确性一样，12世纪意大利的方济会各会传教士白朗的宾客旅伴也自称见过奥罗斯的这种狗头人。
奇闻异事在东西方世代相传，时而分两脉，时而交汇。 但从某种意义上说，纪昀在《阅微草堂笔记》中对西域奇闻的描写，很可能是一部西域奇闻的完结篇，19世纪应该算是结束奇幻世界——一群以科学与理性为指南针的西方探险家、地理学家、考古学家踏上了这片奇幻大陆的土地，一路挥舞着各种科学仪器，一路披荆斩棘。幻想丛林，开辟了一条通向现实的道路。
【扩展书单】
下面推荐的书籍不全是丝绸之路上最好的学术著作，但它们展现的是对过去虚幻世界的追寻，西域夷人献上的宝物，商路上的异族，而那些从19世纪就来到这里的“洋鬼子”——对于中国人来说，是另一种幻想。
《唐代异域文明》
