第一章马克思列宁主义在中国的兴起
人民网 2006-08-02 16:56
鉴于 1919 年后马克思列宁主义在中国的迅速传播，令人惊讶的是，在俄国革命之前的几年里，马克思主义本身在中国很少受到关注。 之所以奇怪，是因为当时有一小部分西化的中国知识分子受到了西方各种学说的影响，这些学说在西方看来是不同时期的，但在中国却表现为各种学说的变种。同一个时代。
《新青年》成为1915年后中国先进知识分子的绝对代言人，如果我们仔细阅读里面的评论，就会发现亚当·斯密、尼采、米勒、托尔斯泰、赫胥黎、达尔文、斯宾塞、罗素、孟德斯鸠、克鲁泡特金的论述，以及许多其他人。 *但是，我们找不到对马克思的讨论。 这种遗漏不能解释为纯粹的无知**，也不能解释为害怕任何“激进主义”。 因为在普遍摆脱中国传统和过去的过程中，这些知识分子倾向于接受西方给予的最“时髦”、最极端的解决问题的方法。
布伦斯基、塞缪尔·斯梅尔的名字几乎和伟人的名字一样频繁出现。 将许多西方思想家介绍给中国知识分子的日本人，起初在选择翻译作品时完全不分青红皂白。
**陈独秀的《法国与现代文明》一文（《新青年》1915年第1卷第4期第2页）已经提到马克思。 他的名字出现在以下段落中：“十九世纪初，这种学说盛行于法国。圣西蒙（Saint?Juan Simon）和傅立叶（Fonrier）最为著名。他们主张，以国家或社会作为财产的所有者---在随后的几十年里，德国的拉萨尔和卡尔马克思；因此突然被废除，各国的统治者和富人突然意识到贫富差距是太穷了，这绝对不是社会的福气；所以他们寻求劳资调和，保护工人，限制兼并。” 换句话说，马克思和其他社会主义者的贡献在于，他们帮助工业领袖提高了社会意识。
对于这种被忽视的解释，我认为因为中国知识分子全神贯注于他们自己的情况——中国的情况——前列宁主义形式的马克思主义与他们最不相关。 [1] 因为在列宁主义的主张出现之前，通过扭曲的解释和明显的遗漏，似乎所有人都清楚，马克思预计资本主义将在其最高度发展的时期消亡*，“在生产力发挥作用之前，它永远不会灭亡”部门。 [2] 因此，欧洲的马克思主义运动一直将注意力放在工业化的西方。 在马克思对世界“落后地区”的零星描述中，没有提到这些地区将在即将到来的从资本主义向社会主义的过渡中发挥重要作用。 在原始积累时期，这些地区是商业资本残酷剥削的场所； 在工业资本主义时期，我们怀疑资本主义很快会将这些地区带入“文明”轨道，并按照自己的形象改造它们。 甚至在马克思主义运动中采取完全左倾立场的普列汉诺夫也在他的著作《马克思主义的基本问题》（纽约，1928年，第106页）中指出：最发达国家正在酝酿革命变革马克思米勒，我们相信这种变化将由暴力带来……这是西方正在进行的历史运动，而不是俄罗斯。”
马克思零散地谈到了这个问题，其中在《新莱茵报政治经济评论》的一篇文章中有一段关于加州黄金发现的影响，“加州黄金源源不断地流经美国和亚洲太平洋沿岸，拉动那里的野蛮民族进入了世界贸易体系和文明世界。”
然而，这场重要的戏剧是在资本主义发源地而不是落后地区上演的。 总之，这是前列宁主义马克思主义运动的观点。 列宁试图使马克思主义适应俄罗斯现实的创新和改编在当时并不广为人知。 那时没有提到职业革命家领导的组织严密的小无产阶级有能力在“落后地区”掀起世界革命，没有提到“落后国家”在世界革命中的战略作用或托洛茨基什么设想了“用社会主义方法完成前社会主义任务”的可能性。 简而言之，前列宁主义的马克思主义没有与中国知识分子自身处境直接相关的含义。
我想不出更好的方法来追溯马克思列宁主义在中国的兴起，而不是密切关注李大钊和陈独秀在中国共产党成立前几年的思想历程。 他们不仅是中国共产党的真正缔造者，马克思列宁主义在中国的开创者，而且是完全西化的知识分子中为数不多的无可争议的领袖之一。 他们和他们的北大学生——五四时期的学生——之间的关系，很难用西方学生和教授的关系来理解。 本质上更接近中国传统的圣徒关系。 因此，可以毫不夸张地说，他们对当时情况的反应马克思米勒，在一定程度上代表了所有先进知识分子的感受。
1919年以前，《新青年》评论的创始人陈独秀致力于以“民主与科学”两大基石为基础的相当和谐的哲学。 在消极方面，这种哲学完全排斥所有形式的中国传统文化——佛教、道教和儒家。 佛教和道教以其彻底的反世俗倾向使中国窒息了几个世纪，而儒教则使个人窒息在家庭和社会责任的网络中。 [4] 最终的结果是，面对西方的挑战，中国处于被动、停滞、无能为力的境地。 这一挑战的解决方案只能在西方自身找到。 如何解释西方突然爆发的活力，它的精神和物质动力是什么？ 什么是西方有而东方没有的？ 在陈独秀看来，答案很明确——民主与科学。 这里可能值得注意的是，作为中国传统的反叛者，作为执着的“现代主义者”，陈独秀无意从18世纪以前的任何事物开始探索西方的奥秘。 在这一点上，他准确地反映了一切先进知识分子的心态。
那么陈独秀的民主思想是什么呢？ 它本质上是曼彻斯特自由主义的概念。 民主通过摆脱传统的束缚，解放个人追求进步的自我利益，并通过法律保障这种自由，解放了个人的活力。 [5] 陈独秀深知近代西方的许多成就在于生产性的经济活动，他认为摆脱儒家思想的束缚，解放个人活力，在中国也会产生类似的结果。 在这里需要特别注意的是，他拥护的个人主义不是浪漫主义者、无政府主义者的个人主义，而是受经济驱动的曼彻斯特自由主义者的个人主义。 从某种意义上说，这是一种社会驱动的个人主义，因为在陈独秀看来，个人的解放将使中国社会重生。 不能不相信，在这一切的背后，仍然潜伏着一种古老的儒家思想，即个人必须维护社会秩序才能自立。
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本杰明·施瓦茨 (BenjaminI.Schwartz)
