本学期研究生班带学生阅读《庄子·人间》，主要探讨《庄子》寓言与《春秋》微词的关系，形成一些思路，陆续记录下来，分享给大家。 这是连续剧之一：
翟昕和苏望：
《庄子·人间》中的《春秋》
（连续剧之一）
柯小刚(吴京公寓)
《庄子·人间》以孔子教燕应对魏国之乱开始，以楚狂接受舆论讽刺孔子“凤如凤，何为德衰”结束，整个故事充满了古今之间的张力、风云变幻的世界的无奈，以及在时代困境中如何应对自我、如何拯救世界的功夫修炼和人生智慧。
在《新斋对话》的结尾，孔子诉诸古代君王的德行，甚至更古老的“万物化”来应对天下之乱王春秋，暗示“之间”与“世界”的关系在“人间”，与此相关的天人关系。 “之间”的张力和对立是空间的、平行的，它就在那里，无法弥合。 “世界”是依赖于时间的，并且是密集变化的。 变化是在不知不觉中发生的，人们却没有意识到。 呼唤时间的沉寂，同时回到“万物化”的古代和“虚以待物”的未来，以应对时代困境，弥合鸿沟在人间，或许这就是《人界》这个名字所蕴含的意义吧。
“听气”的“气”弥漫在心虚与自我之间，“听”与“采”的过程显然是一个费时费力的过程。 虽然孔子告诫颜回“耳不听，心听，心不听，气听”，但这些都是靠听来完成的，不是亲眼所见。 耳是要超越的，而听是要贯彻和深化的。 正是为了更细细地听，而不是不听，所以不能“用耳听”。 耳朵是听觉的通道，但也构成了听觉的障碍。 心脏也是如此。 心是听的可能的条件，同时也是听的掩护。 所以，心斋的听，必须“耳目内明，心外知”，就是听有所闻。
阅读《庄子》尤其需要解决“耳目知内，知心外”的听气之道。 如果说耳是道，眼是儒，心是儒道之别，那么“听神”的《庄子》读法，就需要“内学儒道，内学儒道”的阅读方法。对其他学者来说是外部的”。 方以之《药地袍庄》载绝浪道生韵：“六经正戒；《庄子》奇兵也。唯治奇正者，方能知之，善用之。或之据说《庄子》不除六经，禹说《庄》其实是补充六经，沿袭而来的。如果世界上没有六经，庄子就不会写这本书了，但是六经。”
林与凤，世界与世界
《庄子人间》可能是《春秋》的一部秘史。 《春秋》《公羊传》末，孔子叹三声：“颜渊死，子曰：哀，天哀汝。得麟，子曰：”吾道穷。 。袖回贴衣”。这可能是孔子生平记述中最动人的时刻，《人间》的书写乃至《庄子》的书写，都可能回荡在永恒的忧愁中。这一刻，如果不是看到了临，看到了自己的路，叹了自己的贫乏，就很难解释为临叹的悲哀，为什么会有丢脸子路的痛苦。如果你不不回想起《人间》开头楚狂唱着“风息风息，何为德衰”，很难听出孔彦心斋对白中含蓄的“听之”。
《人间世界》开篇孔燕对话是魏国之乱背景下的寓言，随后是“燕将军福福魏太子”的寓言，也作为背景。 从《诗经·国风》的编排可以看出，卫知对孔子来说不是一个普通的诸侯国，而是殷周时期礼乐启蒙和文明兴衰的关键. 《备》、《鄘》、《魏》都是魏诗，体量巨大，居十五国体例之首。 蒯蕤与哲父子的叛乱不仅仅是一场普通的继承之争，更是整个春秋时期礼乐崩塌的典型标志。 西首霍林前后的岁月里，诸侯之间最突出的叛乱就是魏国之乱。 因此，《人间》开头的孔炎与燕和、傅唯的对话，以及寓言故事，未必是胡编乱造的故事，而与孔子后期对魏国之乱的忧虑有着深刻的关联。岁月，穿越魏国的命运。 世界的思想。 通过阅读《人间》和《庄子》的相关篇章，我们或许可以发现庄子寓言与《春秋》之间的一些联系。
熙寿获麟二年，子路死于卫国之乱。 但在《人间》的开头，向孔子求救卫国之乱的不是子路，而是颜回。 当然，庄子的笔法无需考证，只是一个传说。 但是，寓言就是寓言，就像《春秋》的书法一样，要有寓意，要有寓意，要有寄托。 在这里，庄子代表子路请缨和颜回一起去魏国。 或许是庄子揣测孔子的遗恨，希望以后有颜回、张三石，子孙后代天下太平？ 不然，往魏鸾的那条路，怎么就换成了颜回？ 而在新斋九尾的对话中，为什么死去的颜回还活着？
原来，《论语》把统一三制、平天下的希望寄托在颜回身上：“颜渊问国，子曰：‘夏行，乘殷之辞，侍周之冠。阿谀奉承”是一种针对人间的启蒙策略。
与庄子对“人间世界”的命名一样，《论语》和《春秋》中的政治和宗教思想也在“世界”与“世界”的张力中运作。 “人界”就是当代人界，也就是各个时代的人界。 “人间”更多是一种现成的空间排列，尚未展开其世代的时间和深度； 而“世界”是未来，它是原始的古老——来自自然的原始古老，自然所指向的未来。 这个“原古”或者“原古”，就像是《人界》中辛斋对话的结尾。 达到“万物化”的本源（“是万物化，禹舜之立，伏羲、季允之行之末”），由此可见断心之术非一门私人主体境界，而是修性知天的修身技巧，以及人间政教之道，天人关系，古今转换，“世界”打开“空间”。
然而，当《人间》中的孔子说到辛斋给颜回以应对乱局时，现实世界中发生的只是《春秋公羊传》结尾孔子的三叹所折射出的悲凉与无奈。 《人间》和《春秋》中儒家晏信斋以物游心，蕴含礼乐，形成对比与呼应。 在《人间》中，想去魏国修行心斋的颜回，竟因仇恨而死，未能实现师父寄予的太平盛世的希望，猝然离世； 带着流苏和皇冠死去，标志着一个时代的结束； 而麟见于鲁，为人所得，不宜于世，孔子因此痛哭，思及颜回、子路之死，感叹道家之贫，天下之贫。 混沌，天地。 林夕林夕，谁来了王春秋，谁来了！ 风夕风雨，何为德行衰微！ 《春秋》里的麟和《人间》里的凤，太合拍了！
子路之死，几乎是孔子在《人间》中告诫颜回“君子必死于暴君”的各种可能性的真实案例。 《人间》孔颜对话的写法，很可能是庄子对孔子得麟之悲的体悟，总结子路之死的经验教训，同时又将希望寄托在颜回身上谁能“闻其气”，以心治国。 世界的窃窃私语。 如果不是子路而是晏回去救魏栾，如果这个世界上还有另一个晏回可以救魏栾，那么这个混沌世界或许还是与“万物化”和原始古伏羲的世界，玉顺的世界，以及世界永远太平的未来世界。 如果真是这样，那么“人间”的“房间”也可以“有房间”，让人尽其所能。
用呼吸听，用呼吸写
“听神”是孔子教颜回心斋的关键。 心斋难知，气不玄。 在《庄子》和《春秋》的开篇中，气出现在最显眼的地方。 在《逍遥游》开篇，鲲鹏的蜕变就是气化的寓言。 大鹏看到的“野马、尘土、生灵相互吹气”，就是气化的景象。 《气之论》是气化之功。 《春秋》开篇曰：“春王元年正月”，和修评：“化一为元，元为气，无形生，有形以分造天地，天地之始，故上无物，故春之同”，是《春秋》气化王道的开端。
其实春秋本身就是气，四时之气。 《春秋》亦写“春正月”（如桓公十二年）、“夏四月”（如文公八年）、“秋七月” （如殷公年）、“冬十月”（如桓公年）。 )等等，是书的精神，不是人。 人有事，系春秋四时； 人无所事事，写四时之气。 《春秋》以年为单位，是根据人事与时间的关系，而不是以时间作为人事记载的工具。 《春秋》中十二男年的年表，都是以“春元年，王正月元年”开始的。 所以，之所以写成《人间》，或许是因为《春秋》的精妙用词。 《人间》不是《春秋》的传记，而是《春秋》的寓言。 其用《春秋》之意，以微妙之言，即微妙之言之微妙，亦即微妙之言之同义反复。
孔子在《人间》中说：“气者也，虚者治物也”，这正是《春秋》所说的。 若不是以听之，以灵之观，以灵之写，从“元年春正月”的天地元气出发，写人间事，《春秋》怎能“贬帝、退诸侯、求大夫”（《史记·太史公序》），拨乱反正，归于正道天堂之道？ 《春秋》无话不写春夏秋冬。 一句赞美都说不出来”（《史记·孔子世家》）。 磨笔之人听之以神，书之以神，读者不能以人为之称赞。 不能为人所称道，是说《春秋》之作纯气化，治物空虚。 242年加王心（苏王即孔王）为空，待来世。 还。
《春秋公羊传》结尾孔子三愁之后，又是三喜：“君子春秋何所为？正道，永不近春秋，不知何物，何为君子之道，君子享道尧舜之道？不正是尧舜之悟之乐吗？君子之道？春秋之义，为后圣，君子之行也。 此三乐皆运行于过去、现在、未来之间，即运行于“世间”。有“时”后有“间”，有“间”后有“人”。 ”开“房”，“房”住“人”。“世”是等待；“间”是空。有空有等，有时间有世界，然后有家国，这个世界的世界，政治，宗教和道德。
而《素望》的“素”，是指能治虚，能居于世间。 《素望》中的“素”是动词，空的意思； 【见皮细锐《师府堂春秋讲义》卷：“苏王读曲胜。” （宣统元年刻本）】孔子说苏王篡位，用“苏王”作现成名词，过去有人质疑，不知“的意思”素”即空治，“王”即王（wàng）。 所以，并不是肃王实际上是在自立自强，自己称王，而是他在242年的春秋时期与君心毫无关系。 . 苏望修《春秋》，犹如孔子之教颜回心斋，听其精神，以至“万物之化”之古，“禹舜之结”之先祖，反映万物。今世之丑陋、虚伪与等待之事，让未来的永恒和平，给地球上的生命带来希望。 肃望之治，心之空虚，皆是立足古今，立足世间，为人的生命带来时间和深度的行动。
“唯道聚虚”，唯人聚物。 《春秋》为史（如《左传》），人聚于物； 《史记·太史公序》），但《春秋》本身无非是一间“空室”。 《春秋》在鲁史旧文中有精微之词，而鲁史旧文记载的本来只是一个国家的历史，不如《诗》、《书》重要。 与《诗》、《书》、《礼》、《易》的宏大篇章相比，鲁史旧文几乎只有历史价值，远非经典（《左传》辅以美词和行为，这是另一回事）。 如果说《诗》、《书》、《礼》、《易》是富丽堂皇的宫殿，那么鲁史的旧文不过是旧废墟。 若不是孔子以旧废为新意，将精微之词大义藏于其中，鲁史旧籍中的《春秋》早就淹没在洪流中了历史悠久，如晋之“程”，楚之“木杌”。 答对了。 所以，孔子写《春秋》的方式，与他编《诗》、《书》，修正“礼”、“乐”，赞扬“义”的方式是完全不同的。 《诗》、《书》、《礼》、《易》本身很重要，很“实”，很“用”，但《春秋》的文字只是一个“空”房间”，因为委托。 “看彼岸的人”通过“长出”他们的“白”来获得他们的暗示。 《人世间》所谓“呼吸而听”，就是《春秋》书法读书的发自肺腑。
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