文/李子国
《巴蜀风散幡》是诗人李观臣关注巴蜀文明30年，认真研读巴蜀遗风，走访大量巴蜀山川的新散文诗。 本书的主题是巴蜀文明，巴蜀文明既是灿烂中华文明的一片叶子，又是自身系统的特色文明。 本章系统、全面地展示了巴蜀地区的民俗风情、先贤、历史典故等独特魅力。 全书八章犹如八个乐章，文学色彩浓郁，音韵美出众，写作技法大突破，具有很高的阅读价值和审美价值。
散文诗的鼻祖，法国诗人波德莱尔说：“当我们人类的野心越来越大的时候，谁不曾梦想过散文诗的神秘，韵律的和谐，却没有韵律，意境的精辟，用词的跌宕起伏，足以应对心灵的情绪，思想的起伏和知觉的变化。” 他进一步指出，散文诗的形式“足以适应心灵的抒情激荡，梦想的波动，意识的惊骇”。 他总结了散文诗的主要艺术特征，也说明了散文诗是作者情感燃烧和放射的产物。 因此，《巴蜀风三番》既有诗意的“线”描写人生，也有散文的“表”来体现人生的长短，并以真情抒发，形成内心情感环环相扣的情感冲击波，深入读者的心。 它具有鲜明的结构魅力和文学感染力。 为此，本文拟从激荡、波动、惊愕三个维度入手，从怀旧、人文、历史三个空间维度解读李观臣散文诗集的艺术内涵。
1. 一个充满梦想和灵魂的怀旧空间
在波德莱尔的定义中，心灵的抒情激荡是对生活空间的温暖感悟，是诗人对客观世界和人生过程的积极态度，是从外到内、从内到外的情感释放。 . 强烈的思想感情倾向。 《巴蜀风三版》写了几十年，时间维度长，维度大。 不得不说，它涉及的内容之广，涵盖的内容之多，但将挥之不去的怀旧之情表达得淋漓尽致，广为流传，是其一大特色。
首先，我们跳出纵向的时间思维，从横向的维度来看。 《故乡：甜蜜词汇》能让我们感受到作者娴熟稳重的文笔。 比如《藤林，弦声响彻长叶》，立刻把我们带入了怀旧的温暖空间：“那时候，甜美的田园山野，最温暖的琴声就是悠长的树叶。甘蔗，在微风中。抚摸的声音。甘蔗林中长叶的声音将浓雾和阳光切割成高低范围。红糖，清水糖，白糖和冰糖开在这个高低音阶上，为每首曲子写修改器。” 如此细致的观察，如此巧妙的描写，如此沁人心脾的怀念，不仅让诗人陶醉其中，更让读者仿若身临其境，尽显“蔗糖的幽雅浓郁”。 闻着怀旧的琴声，见证着“往长江帆影上粘着浓醇甘蔗香”。 具有“以一音始，以二音归”的强烈共鸣。
其次，《呼吸外婆的气息》是诗人离乡背井回到时间之河去打捞的一段美好回忆。 他将怀旧与亲情结合，直击人性柔软细腻的内心：“柴房是蜜饯作坊，也是外婆生产生活的工厂。我的童年是在外婆的工厂里度过的，我在她的产品里读孔孟，她的蜜饯作坊，榫卯着我的温性，止咳化痰，健脾开胃，润肠童谣也镶嵌着我对仁义礼智的执着和信仰。外婆的身体是一座明是非，剔除杂质，结晶纯洁的工厂。春天的繁花，夏天的热闹，秋天的丰盈，冬天的萧瑟，外婆的身体，像蛇信，捕捉到蜜饯的回声……外婆的经验是做蜜饯的溪流，外婆是春天里的一滴水，她的方向就是蜜饯之路。”
自古以来，怀旧一直是最迷人的文学主题之一。 正因如此，同题材的文章泛滥成灾。 不仅难以拨动读者内心的弦，就连读者情感的涟漪也微乎其微。 然而，李观臣却突破了散文诗不能以原形记录真人真事，只能在现实生活的传统桎梏中浮想联翩。
采用纪实散文的描写方式，潜入怀旧的温暖中，义无反顾地表达外婆对工作的热爱和体会，一个接一个地写细节，巧妙地表达出发自内心的生活感悟和诗意联想，让原本乏味的这部诗人不仅立足于对亲人、家乡和生活背景的感受，善于截取童年生活的片段，注重描写前世所引发的思绪和情感，使心灵的抒情诗意化。 动荡。
尤其值得一提的是，在乡愁中注入亲情，不仅拓展了诗歌的内涵，也增加了外延，赋予了诗歌以灵魂和生命力。 同样，对于乡愁之情，李观臣不仅融入了血浓于水的亲情，还悄悄注入了思想的基因，潜移默化地赋予了诗歌深刻的内涵。
不仅如此，在许多诗歌中，诗人还善于捕捉生活的细节，并赋予这些细节以诗画的意趣。 如《冰糖·水晶居》、《草锣鼓：祭祀山水的礼仪》、《川江歌：时光巷特写》、《扛丧歌：剪时光花苞》、等等，都有诗文之分，既吸收了诗歌抒发主观思想情感的功能，又吸取了散文抒发感情自由自如的优点，使两者融为一体，形成了自己独特的风格。文学特征。 可以说，如果不熟悉诗文两种文体，就很难创作散文诗。 因此，有评论家说，散文诗在本质上既是诗又是散文。 它有诗歌的情感和幻想，有散文的表象和内涵，给读者美好的想象和启迪。
李观臣的笔迹走遍了巴山、蜀水，他对风土人情的观察和洞察，不禁让我们对他刮目相看。 很多常见的现象、平凡的场景在他的作品中都那么光鲜亮丽、熠熠生辉，说明他不仅是一个不忽略生活细节的有心人，而且还有一双敏锐的眼睛，像猎鹰一样善于捕捉猎物。 因此，他有自己独特的艺术眼光，开创性地以散文诗对巴蜀乡愁进行系统解构，不遗余力地激发巴蜀风情的渗透力。
2. 引人入胜的人文空间
人文空间是《巴蜀风散版》的重点，几乎占据全书大半篇幅。 可以说是近三十年来诗人李观臣最热衷的话题，几乎囊括了巴蜀的风土民情。 读他的这些散文诗，既能看到巴蜀人文的渊源和走向，又能领略其柔美与阳刚，感受巴蜀人情脉脉的跳动与震颤。 如上所述，许多不经意间的事物都被诗人发现，并赋予了耐人寻味的内涵。 比如“巴蜀春联”，无论在城市还是在农村，每到过年几乎家家户户都要贴。 回首时光，更多的是对未来的亲切向往：“巴蜀的春联很简单，像一缕干烟，像山人的一块白手帕。有的在风雨中陈旧发黄，但它们改不了山人，面色黑红。 诗人起笔，不慌不忙，比喻简洁贴切，联想准确规范。 接着，诗人一改文风，将对联的意义与风土人情紧密联系起来，如茧般吐露其核心价值：“行于巴蜀乡野，须知春夏秋冬。巴蜀对联中，只有门口会为你打开欢迎词，只有门口的看门狗会为你求情，门口的桃花会红晕，正房的楠木桌上，会有一张一杯盛开的暖茶送给你。” 接下来，诗人采用叙事议论的手法，用散文诗如梦似幻的起伏，带领读者进入思绪深处：“巴蜀人有新房，须贴对联。无院无无对联，鸡鸣炊烟无姓氏，如云无征，浮于山腰，自无根。
读到这里巴蜀风月，我们不仅对诗人的比喻和诠释会心一笑，也不禁投来赞叹的目光：“巴蜀人性格内向，不喜欢随意向外界表达自己，他们只是用对联并在门口主持一个仪式。这种仪式可以让不同的外国人了解自己的心意，哪怕只听得懂几个字。 这就是散文诗的魅力，不乏内在的韵律韵律。有人说散文诗缺少散文的严谨，其实散文诗的结构最为严谨。李观臣的《巴蜀楹联》只选取了对联的面貌，贴联时的一面或片断，将精选的典型面和片断组合在一起，准确地传达了自己思想的建构，取得了丰硕的成果。一首完整的散文诗。诗不马虎，没有从头到尾冗长的叙述，也没有毫无意义的画面。正如波德莱尔所欣赏的那样，它用梦幻般的诗意波动，不断扩展思想的容量。从一个联想跳到另一个联想，快速切换从一个场景到另一个新场景，图像摇摆叠加，贯穿始终的只有一个共同点，那就是对联。
想要了解巴蜀的文化特色，就不能绕过遍布大街小巷的茶馆。 这里不仅是巴蜀有别于其他地方的一道风景线，更是天下英才、三教荟萃之地。 请看李观臣在《巴蜀茶馆》中是如何体现他的人文关怀的：“巴蜀人以茶人自居，每经过一段路，就摆出茶道的招牌。沿着茶馆的路线，你永远不会迷路。” 巴蜀的茶馆，哪怕只有巴掌那么大，也往往能洞察世事，洞悉世事变迁。 因此，诗人指出：“顺着茶馆的路走，就不会迷路。” 这里用一个比喻来揭示茶馆就像风向标。 只要细心，只要善于观察分析，人生就永远不会走错路：“春风绿江南，浅饮几声叹答。寒风对城垛有无尽的忧虑，茶客座下吱吱作响的竹椅摇晃着悠然依着咒语，让鸟儿在笼中翱翔天际。说书唱歌，任世光每天揭露发霉的美丑。喝茶的人对道德的判断就像严肃的茶一样稳定。这样，一杯红茶温暖你一个冬天，一杯绿茶茶会带你去一个夏天。”
或许茶馆里坐着隐世英雄或霸道小丑，或许茶馆外的世界正在上演血腥杀戮，诗人只得用平潭秋月般平静的笔触评述：“时光是一把伞。秦汉的茶客，唐宋的茶客，昨天的茶客，今天的茶客，坐在伞下，说茶客的故事，只有巴蜀茶客是“无语。脸上的颜色闪耀着罗家坝和三星堆出土的柳叶刀和青铜器的光芒。” 诗人毕竟是激情的产物，即便文章开头将思想的触角包裹得严严实实，最终也难免不被社会接受。 或感触世间浮沉。 因此，“罗家坝、三星堆出土的柳叶剑和青铜器之光”最终揭示了诗人思想的棱角，展现了诗人忧国忧民的情怀、思想属性和人格特征。
巴蜀的文化空间，承载了太多具有重大意义的传说和故事。 剑门关的雄伟，夔门的险峻，川西平原的富饶，大巴山的雄伟，使这美丽的河山自古以来就是人文精神的聚集地和大本营。 于是，诗人李观臣的眼界不断刷新，将民风民情熟记于心，写下了一个又一个接地气三尺暖手的壮丽篇章。 其中，《谷神之漫金门》将民俗写得淋漓尽致：“对于巴蜀人来说，最后能做的就是献上蓄谋已久的三牲。点燃金色的篝火……喝着酒，手舞足蹈，兄妹相依，走向稻田深处，遇见雾霭中朦胧含蓄的新月，温暖即将到来的金色种子年。” 诗人描写了巴蜀儿女对传统文化的热爱。 传承与传承，不停留在口头上，融入收获的喜悦、热爱劳动，让巴蜀孩子的勤劳智慧得到彰显和升华。
《牛王菩萨：护身符》、《祭祀土地君》、《敬山神》、《阳木神：灌泉奔腾》、《巴蜀门神：英雄舞台》 、《中元节：来自世界的问候》、《拜》《干娘：长在树上的缘分》等等，表面上看是拜神拜神，实际上与神灵无关。封建主义或迷信。 是巴蜀人民千百年来对自然规律的顺从和敬畏，是对社会和谐、生活安定的期盼和向往。
读一读《山神·庄稼上的历法》就明白其中的奥妙了：“当时文字游荡在巴蜀外，巴蜀山河如黄历，青山如纸，清水为墨，风如柔掌为笔，巴蜀有二十四节气。和斑鸠。歌吟吟，迎接春宝雨的到来。 一年之计在于春。 立春过后，是农民最忙碌的一天。 秋收能否采收，要看播种季节，即果穗种子。 种子发芽和结实需要春雨灌溉，所以有“春雨贵如油”的民歌，如果有“芒神”相助，可以激发农民的劳动积极性，所以，“芒神情以神话滋养，控雨幕降。不能放弃上天的恩赐，不能忘记，不能忘记，不能切断，就像人生一样，有一定的事，有一定的人，我们要理性的面对。所以，一些古老的先秦帝王将相择日立春，送狮灯、龙灯、牛牛舞，其上犹如春雨无穷之力，灌注巴蜀五谷之灵。 可见，诗人写神灵和民俗，并不是对神明和帝王的敬仰，而是对通过这种风俗劳动的热烈赞美。给予《庄稼神》充分的肯定：芒，也必须尊重从那以后一直忙碌的自己。 山果是要吃的，戏是要演的，酒是要喝的。 半山醉酒，亦是一绝。四季如山水，巴蜀生机盎然，即使冬日颓废，也为寒夜酝酿春霞。
在诗人的笔下，应该敬重莽神，更应该敬重忙忙碌碌的自己。 读到这里，我们不禁为诗人机智的构思、巧妙的构思、洒脱的语言所折服，尤其是意想不到的、梦幻般的情绪波动。 诗人对莽神的崇敬，本质上是对历史糟粕的反噬。 对于什么是推陈出新，李观臣的人文空间已经给出了难以言喻的答案。
3. 深远的历史空间
相较于怀旧空间中梦与心灵的牵挂，人文空间中心灵的抒情激荡，耐人寻味的风土人情与梦幻般的情感波动，历史空间更多的是意识的惊愕，意味的悠长与深远。 波德莱尔说：“冬天的夜晚，在摇曳冒烟的炉火前，听着远方的记忆缓缓升起，听着雾霭中的钟声，是一种苦乐参半的感觉。”《巴蜀风》中描写历史人物和古建筑的诗句三板”也将冰冷的往事化作温暖的泉水，流淌在我们的心中，成为一种美好的回忆。
李观臣的历史空间首先表现为对英雄精神的推崇和崇尚。 在《秦良玉》这首诗中，诗人对这种情感的渲染一目了然：“石柱上，秦良玉之名开巴蜀苍穹，让明朝云霞优雅流淌。气势磅礴，气势磅礴。” “ 秦良玉是明末著名的女将。 她是我国历史上唯一一位作为当朝名将，作为独立传记被载入正史正传的女英雄。 向这位不让男人让路的巴蜀女将致敬也不为过：“石柱，把巴人的许多仰慕和信仰献给一把黄土，一些石头，几口棺材，让族人举剑沿着秦良玉的神道，在战马嘶鸣的尘烟中驰骋。” 没有受过战争蹂躏的人，不知道血与火的残酷。 当敌人在我们面前时，一个女人可以举起双臂向前冲锋。 她不愧是巴蜀子孙的楷模：“英姿飒爽，走上沙场高潮，不是花木兰，只在《木兰辞》里。别是美丽悲凉的叙事，而是秦良玉的体贴和智慧未雨绸缪……将贵州凤岗登坎演绎成兵法经典，成为五百年以少胜多的竹枝诗……”
显然，这些富有弹性的、优美的、丰富的、不确定的语言描写是诗人精神折射的历史空间，具有大量的情感内容和审美内容，尤其是句与段之间。 看似脱节的关系，留给读者更多的想象空间：“巴渝女性构成了中国的正史。然而，秦良玉最终还是把自己交给了自己的族人。数百年来，她就在那座山上，看着巴渝的天气，阻止了战争和战斗的步伐。平息战争就是和平。只有充满仁慈和仁爱，才能知道如何转战为和平。” 抒情的细腻，语言的凝练，节奏的跳跃性，将一幅幅连贯的画面呈现在我们面前。 让我们在敬仰秦良玉的同时，也深切感受到诗人特有的豪迈情怀。
《巴蜀风散版》、《蒋介石之巴蜀铁骨》、《邱少云之潜伏万水千山》、《黄继光之倚翼骸骨》等处处可见对英雄的歌颂。 《正义的哨子》等，写得淋漓尽致，给我们留下了难忘的印象。
其次，那些土生土长的巴蜀英雄，也在诗人的笔墨上大踏步前进，无不登场，如陈子昂、薛涛、苏轼、秦九韶、杨慎、李调元等，都体现了巴蜀历史上的星空如星人，为后人所景仰。 在《苏轼：诗香满月》里，不知道李观臣是出于对先贤命运的同情，还是偏爱他的才华。 这首诗颇有新意：“胖遐思，细心思，浓思淡意，食月大或小，静或动，圆或缺，月自活动，清明明，柔，孤，闲，雅。行于诗中，遨游。”
在李观臣眼里，苏轼一生都在放月光。 明月之眼如波涛之水，在河床的指引下，跋涉于官场的尘埃。 所以，“《敬世之用》和《致君尧舜》，总能在苏轼最需要的时候，带出苏轼最需要的光，影子也许有，但有的显，有的隐。” 隔着历史长空的李观臣，看清了宋朝的变迁，深感凄凉和彷徨：“当然，月亮的眼睛也打瞌睡了。东坡的月亮没有唤醒他的眼睛。”一意孤行，误导他卷入五台案。御史台的松枝上站着万只乌鸦，低飞的翅膀遮住了太阳的光芒，它们的叫声淹没了正义。“让苏轼的月光染上霜，他的诗无眼，乌云中月满朦胧愁。” 不过，尽管如此，李观臣的诗意终究没有受到影响。 他坚信：“几乎没有没有苦难的苦难。诗。人生充实而短暂，如月亮，因宇宙的流动而得意或失意，失去的是轻浮的名利……东坡有逝世了，却没有写下“人世是一场大梦，人生是几秋凉”的月亮字句，挂在历史的天空，像一轮时而浓时而暗的明月。 这些富有哲理的诗句和淡泊世间浮沉的人生观、世界观，无疑给诗人的作品带来美感，也让读者的思想和心灵受到一定程度的感染和洗礼。
在李观臣所建构的历史空间中，除了上述光辉的历史人物，另一个就是对名胜古迹的欣赏，尤其是他写的那些写都江堰的篇章。 犁铧掠过他的思绪，深不可测：“李冰以一根鱼刺为箭，射在岷江的咽喉处。是的，就在这里，四十五度转弯，七寸江，被那根鱼刺给抓住了。被水奴役了一辈子的鱼，现在可以成为河流的主人。与水搏斗，依偎了一辈子，鱼才知道水的清澈和浑浊。所以，李冰用鱼的灵气来考察水的浑浊和清澈，这是一种清醒。” 这是李观臣“水中刺”写的“鱼嘴”诗。
在诗人的心目中，与其说是李冰驾水，不如说是李冰化作了鱼：“因为鱼懂得水的汹涌，懂得暗流明涛，清澈浑浊，温柔急速。 ，鱼嘴把握水的方向。”诗人的联想，既大胆出人意料，又新颖别致，十分贴切。 如果李观臣没有对“鱼嘴”进行科学考察，没有另辟蹊径的智慧，他怎么可能得到这样一个难以形容的形象呢？ “张开想象的翅膀，我想给飞沙燕起一个更诗意的名字。我用了大半辈子的词汇贴出来，都累死了。最后留下的名字是‘飞沙燕’（“飞沙燕”）两个字。 “ 飞沙堰、鱼嘴、离堆是都江堰水利工程的三大兵器。 他们之所以自秦始建以来，一直造福于川西平原，滋养了天府之国的富饶福祉，成为人类最伟大的水利工程，就在于李冰超人的智慧顺应自然法则：“‘飞沙岩’有水之柔，气势能举起山脚。飞沙岩是李冰与自然的约定。从鱼嘴引来的内河之水，清澈中依旧浑浊。李冰筑了一个低窝，任激水打旋，趁着玉垒侧壁的碰撞，扬起泥沙，然后抛入江外的低堤。”
在诗人眼中，李冰不仅是一位驯服洪水的斗士，更是一位思想家和战略家。 沙岩出手的最佳时机……与其说是李冰控水，倒不如说是他创造了一个哲学命题。 人必自知清澈，方能分清浊清。《治水法则》告诫后人要顺应自然规律，遵纪守法，做有自知之明的人。诗中“正义之瓶”，诗人通过自己的作品向人生发出另一种劝告：“离堆，痛别玉垒山，山不痛哭，山骨无暗红。心碎的。 从春天到冬天，从山体到被耕种的过程，玉垒山没有呻吟，离堆也没有分开后流泪。”
对我们人类来说，无论是想成就大事还是成就小事，都应该有坚忍不拔的精神，要有吃苦耐劳的精神，否则一事无成：人总能忍辱负重，比如卧薪尝胆，比如忍胯下屈辱，比如长枪饮胆，比如穿衣食粮。 离桩，别玉垒山，主道道义。 它就像一瓶正义之杯，任意倾倒，都会流淌出正义与平等。”
诗人很清楚，李冰之所以能成功治水，不仅有吃苦耐劳的精神支撑，还有知足常乐和公平正义的道德：“玉垒山与离堆之间，为向上，瓶底保持“四六”分水法则，水多则溢外河，以消千年洪水；地富则土厚。满…… 宝瓶口再贪一点，泥沙就会掉下来，强大的水就会堵住瓶口，这是自然法则，生命法则，道法” 李观臣通过宝瓶口用水诠释了“月满则失”、“水满则溢”的哲理巴蜀风月，揭示了李冰治水的成功。 从另一个意义上说，这也是人类被水法统治的情况，只是诗人用了诗意的语言。 ，只是在历史的天空发出的善意提醒。
读完《巴蜀风散版》全书，我们发现，李观臣所构建的空间维度，是那样的萦绕心头，耐人寻味，深奥深远。 Regular prose poetry pays attention to the routine of expressing personal emotions. It has achieved major topic selection, large layout, rigorous structure, and elegant style. With a unique artistic perspective, it has created a precedent for prose poetry to systematically deconstruct Bashu civilization and help readers understand Bashu more deeply and comprehensively. Style, understand the spirit of Bashu. Baudelaire had such expectations in "The Melancholy of Paris": "There is a beautiful and rich place called an ideal pure land, and I am looking forward to traveling there with an old lover." If Mr. Pick it up, I really want to invite him, the originator of prose poetry, to take some time to visit Bashu, maybe Bashanshushui is just his ideal paradise.
(The author of this article is a member of the Chinese Writers Association, a member of the Presidium of the Sichuan Writers Association, a famous poet, the deputy editor-in-chief of the "Star" poetry magazine, and a national first-class writer)
Book Title: "Bashu Wind Sanban"
